创世记里面提到了两种建造。
建造这个词第一次出现是：
创 2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
女人就是召会的预表。女人出自男人，由男人的肋骨建造而成。男人预表基督。表明召会出自基督，召会的性质和基督应该是完全一样的。
这是神的建造。
另外在创世记第4章，创世记第11章里：
创 4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
创 11:4 他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。
人向神宣告独立，宣扬自己的名。这是堕落之人的建造。这个建造也延续至今。如今许多发达城市都要建造高塔，或是高楼大厦，就是在宣扬人自己的名。
圣经里面虽然没有提到“建造的神”这个词。但是建造的思想在圣经里面是贯彻始终的。
主耶稣要建造祂的召会：
太 16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
徒 9:31 那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。
林前 14:12 你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。
建造召会就是建造神的殿。
太 26:61 这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。
太 27:40 你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己罢！你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！
可 15:29 经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，
团体的基督徒就是神的殿。
林前 3:16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
林后 6:16 神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”
弗 2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
彼前 2:4 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，
彼前 2:5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
建造召会也是建造基督的身体。
弗 4:12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
彼此供应，各尽功用，联络在一起，结合在一起，在爱里，建造基督的身体
弗 4:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
建造召会惟一的根基是基督：
林前 3:10 我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
林前 3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
林前 3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
弗 2:20 被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；
西 2:7 在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。
建造召会不是指建造教堂，而是指建造人。
林前 10:23 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都建造人。
林后 12:19 你们一向以为我们是向你们分诉，我们乃是在基督里当着神面前说话。亲爱的，一切的事都是为建造你们。
林后 13:10 所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉的待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。
用神的话语建造人：
徒 20:32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。
弗 4:29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
用爱建造人：
林前 8:1 关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。
用申言建造人，建造召会：
林前 14:3 但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。
林前 14:4 那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。
林前 14:5 我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。
聚会是为了建造人：
林前 14:26 弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
要彼此建造：
罗 14:19 所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。
罗 15:2 我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。
帖前 5:11 所以你们要彼此安慰，互相建造，正如你们一向所行的。
至圣的信仰是建造的基础：
犹 1:20 亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，
圣经里提到我们要全心去做的事。
全心寻求神
全心爱神
全心事奉神
全心谨守遵行神的律例和典章
全心归向神
全心听从神的话
全心回转归向神
全心行在神的面前，谨慎自己所行的道路
全心全魂跟从耶和华，谨守祂的诫命、法度和律例
全心乐意献给耶和华
全心称谢神
全心赞美神
全心求神的恩
全心呼求神
全心信靠耶和华
全心相信神
我们需要是一个爱神的人。爱神这一点，圣经里面一再重复强调。圣经是十分精炼的书，如果同样一句话，重复出现两次以上，说明这句话是十分紧要的。
主说第一条的诫命，也是最大的诫命，就是爱神。第一条，是指居首位的意思。最大的，有宪法的感觉，是最高的，最重要的，是能容纳其他所有诫命的。
太 22:35 他们中间有一个律法师，试诱耶稣，问祂说，
太 22:36 夫子，律法上那一条诫命最大？
太 22:37 耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”
太 22:38 这是最大的，且是第一条诫命。
太 22:39 其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”
太 22:40 一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。
可 12:28 有一个经学家进前来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中那一条是第一？
可 12:29 耶稣回答说，第一是，“以色列阿，你要听，主我们的神，是独一的主。
可 12:31 其次，“要爱邻舍如同自己。”再没有别的诫命比这两条更大的了。
可 12:32 那经学家对祂说，夫子，不错，你说的是真实的，神只有一位，除了祂以外，再没有别神；
可 12:33 并且全心、全悟性并全力爱祂，又爱邻舍如同自己，就比一切的燔祭，和各样的祭物好得多。
可 12:34 耶稣见他回答得有智慧，就对他说，你离神的国不远了。于是再没有人敢问祂什么。
路 10:25 看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？
路 10:26 耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？
路 10:27 他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
路 10:28 耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。
路 10:29 那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？
路 10:30 耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。
有一点需要注意，在这里，主是对经学家，律法师说这样的话。经学家和律法师都是满有旧约圣经知识的人，也很熟悉圣经里的诫命，外面看来，也有好的行为。这里给我们看见，我们可能也有许多的圣经知识道理，但是我们也许和经学家一样，没有全心全魂爱神，不够爱神。
神是有怜恤，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实。
这段话第一次出现在出埃及记34章。
出 34:6 耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；
出 34:7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。
民 14:18 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子，直到三四代。
Jehovah is slow to anger and abundant in lovingkindness, forgiving iniquity and transgression; but He will by no means clear the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and the fourth generations.
尼 9:17 不肯听从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，自立首领，要回埃及去受奴役。但你是乐意饶恕人的神，有恩典，有怜恤，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，所以你没有丢弃他们。
诗 86:15 但主阿，你是有怜恤有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和真实。
诗 103:8 耶和华有怜恤，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
诗 103:9 祂不长久责备，也不永远怀怒。
珥 2:13 你们要撕裂心肠，不要撕裂衣服，并要归向耶和华你们的神，因为祂有恩典，有怜恤，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔，不降所说的灾。
拿 4:2 他就祷告耶和华说，耶和华阿，我在本地的时候，岂不是这样说么？我知道你是有恩典、有怜恤的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
在我们熟悉的林前13章里提到爱是不轻易发怒。我们也知道神是爱(约壹 4:8)。这里说神不轻易发怒。这三点，就连成一个环了。
林前 13:5 不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
人的堕落性情是属撒但的，也就是和神相反的。我们人都有轻易发怒的性情。我们常常是箴15:18里的”暴怒的人”。
诗 4:4 你们生气，却不要犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。〔细拉〕
箴 14:17 急躁易怒的，行事愚昧；设诡计的，被人恨恶。
箴 15:18 暴怒的人挑启争端；不轻易发怒的人止息纷争。
A wrathful man stirs up contention, But he who is slow to anger quiets strife.
箴 16:32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己灵的，强如取城。
He who is slow to anger is better than the mighty; And he who rules his spirit, than he who captures a city.
箴 19:11 人有明智就不轻易发怒；不追究人的过失，便是自己的荣耀。
箴 19:19 暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。
箴 21:19 宁可住在旷野之地，也不与争吵易怒的妇人同住。
箴 22:24 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；
箴 29:22 好生气的人挑启纷争，暴怒的人多有过犯。
传 10:4 掌权者若向你生气，你不要离开本位，因为柔和能免大过。
弗 4:26 生气却不要犯罪，不可含怒到日落，
创 13:17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。
Rise up; walk through the land according to its length and its breadth, for I will give it to you.
圣经的读法至少有两种，一种是纵向的阅读，即按着圣经各卷的顺序，从创世记到启示录一卷卷的读下来。一种是横向的阅读，按着不同的词语或主题，从圣经各卷里找出相关的经节，放在一起阅读。如果要记忆圣经全部1189章的大意，这两种方法都是很有帮助的。
这里列出一些横向阅读圣经的例子。
新心和新灵：结11 结18 结36
主选差十二使徒及名字：太10 可3 路6 徒1(11位使徒列名)
“基督的身体”一词：罗7 林前12 弗4 西1
主耶稣赦罪并医治卧榻上的瘫子：太9 可2 路5
其他医治瘫子的例子：太8 百夫长的仆人 徒9 彼得医治以尼雅
主耶稣在海上行走： 太14 可6 约6
主耶稣受施浸者约翰的浸：太3 可1 路3
主耶稣的升天：可16 路24 徒1
主耶稣的复活：太28 可16 路24 约20
主耶稣被钉十字架并受死：太27 可15 路23 约19
主耶稣设立饼杯：太26 可14 路22 林前10 林前11
主耶稣在客西马尼的祷告：太26 可14 路22
彼得三次否认主：太26 可14 路22 约18
马利亚用真哪哒香膏膏主：太26 可14 约12
主耶稣骑驴进入耶路撒冷：太21 可11 路19 约12
主登山变像：太17 可9 路9
保罗在去大马色的路上蒙主光照：徒9 徒22 徒26
五饼二鱼：太14 可6 路9 约6
七饼 几条小鱼：太15 可8
使人复活的故事：王上17(以利亚对妇人儿子) 王下4(以利沙对书念妇人的儿子) 路7 路8 约11(拉撒路) 徒9(大比大) 徒20(犹推古)
呼求主名，就必得救：珥2 徒2 罗10
信而受浸：可16 徒8 徒22 西2
数点：民1 民3 民26 拉2 尼7 撒下24 代上21
拿细耳人：民6 士13 摩2
家谱：代上1,2,3,4,5,6,7,8,9 拉8 太1 路3
关于夫妻：创2 箴31 传4 太19 林前7 林前11 弗5 彼前3
创 6:3 耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。
这句话里，神给人的肉体设定了一个年限，就是120年。极少有人的寿命能超过120岁。
圣经里记录了一些人的寿命。收集如下：
创5：亚当930岁 塞特912岁 以挪士905岁 该南910岁 玛勒列895岁 雅列962岁 以诺(365岁被神取去) 玛土撒拉969岁 拉麦777岁
创9：挪亚950岁
创11：闪600岁 亚法撒438岁 沙拉433岁 希伯464岁 法勒239岁 拉吴239岁 西鹿230岁 拿鹤148岁 他拉205岁
创23：撒拉127岁(女)
创25：亚伯拉罕175岁 以实玛利137岁
创35：以撒180岁
创47：雅各147岁
创50：约瑟110岁
出6：利未137岁 哥辖133岁 暗兰137岁
民33：亚伦123岁
申34：摩西120岁
书24：约书亚110岁
撒上4：以利98岁
撒下2：伊施波设42岁被杀 Ish-bosheth
撒下5：大卫70岁 David
所罗门王Solomon 没有记录。
王上14：犹大王罗波安58岁 Rohoboam
犹大王亚比央和犹大王亚撒没有记录。
王上22：犹大王约沙法60岁
王下8：犹大王约兰(Jehoram)40岁 犹大王亚哈谢(Ahaziah)23岁被杀
王下11，代下24：犹大王约阿施Jehoash47岁
王下14：犹大王亚玛谢54岁(Amaziah)
王下15：犹大王亚撒利雅(乌西雅)68岁(Uzziah)
王下15：犹大王约坦41岁(Jotham)
王下16：犹大王亚哈斯36岁(Ahaz)
王下18：犹大王希西家54岁(Hezekiah)
王下21：犹大王玛拿西67岁(Manasseh) 犹大王亚们24岁被杀(Amon)
王下22：犹大王约西亚41岁被杀(Josiah)
犹大王约哈斯Jehoahaz，约雅敬Jehoiakim，约雅斤Jehoiachin，西底家Zedekiah因亡国没有记录。
代下24：耶何耶大130岁
可以看到人的寿命是呈衰减的趋势。
诗 90:10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
诗 39:4 耶和华阿，求你叫我晓得我的结局，我的寿数几何。愿我知道我的生命何其短暂。
弗 5:16 要赎回光阴，因为日子邪恶。
西 4:5 你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。
耶何耶大是圣经记载里，申命记之后唯一一个寿命超过120岁的人。
哥林多前书第13章，讲到爱的一段话，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒……大家都耳熟能详。
林前 13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，
林前 13:5 不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
林前 13:6 不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；
林前 13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
林前 13:8 爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。
但是如果把这段话理解为一些道德规范，或者是行为标准，是基督徒要照着去行的事，这并不是这段话的主要用意。因为我们知道，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。我们如果靠我们自己，想去模仿这样的爱以爱别人，我们是做不到的。
这段话更深的意思，是在说神，在说主耶稣，是把主耶稣这位神人的性情表示出来。保罗对旧约圣经十分熟悉，这里的话，和世界里面那些肤浅的宣传爱的话看是相似，但其实完全不一样，这些话里面，有很浓厚的圣经感觉。可以找到许多相关的圣经经节。
比如这里提到恒久忍耐，其实神对我们这些罪人就是恒久忍耐。
罗 9:22 若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，
彼后 3:15 并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；
提到恩慈，神是有丰富的恩慈的。
罗 2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？
提到不作不合宜的事。主才是真正没有作过不合宜的事的人。
路 23:41 我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。
提到不轻易发怒。神是不轻易发怒的神。
出 34:6 耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；
提到不求自己的益处。主从不求自己的益处，不照自己的意思，而只照父神的意思。
太 26:39 祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
约 5:19 耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
约 8:28 所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。
读哥林多前书13章，需要看见，只有我们相信并接受主耶稣，从灵里重生，我们才能够靠着圣灵的更新变化，而活出这样的基督的爱。
在圣经里搜索“炼净”。
撒下 22:31 至于神，祂的道路是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。
诗 18:30 至于神，祂的道路是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。
箴 30:5 神的言语，句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。
圣经里的词语都不是随便用的。神的话是炼净的，至少有几层意思，一个是”净”，神的话是干净的，是纯洁的，是单纯的。一个是”炼“，表明神的话是经得起时间和各样环境考验的，是不改变的。炼净，说明没有渣滓，没有废话，是简明的，是准确的，每一句话都有其意思。炼净，还有贵重的意思，说明神的话是宝贵的，比金子还宝贵。净，还有不污秽的意思，圣经里面说到罪是污秽的。所以神的话是炼净的，也有公义圣洁的意思。
再搜寻一些相近的词语，如纯净，纯洁，精炼等，加上几句经节来看。读经不能只读一句，不能断章取义，越多经节放在一起看，越稳妥。这一点可以看赛34:16。
[赛 34:16 你们要查考宣读耶和华的书。这些都无一缺少，无一没有伴偶，因为祂的口已经吩咐，祂的灵已将它们聚集。]
伯 28:15 智慧不能用稀贵的金换得，也不能称银子为其价值。
诗 12:6 耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。
诗 119:140 你的话极其精炼，为你的仆人所爱。
箴 15:26 邪恶的计谋为耶和华所憎恶，可喜悦的话乃为纯净。
番 3:9 那时，我必使万民改用纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，同心合意的事奉我。
彼前 2:2 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；
启3:18说到”火炼的金子”，这里有两方面，一方面是指着我们经过试炼后得着的基督，一方面也是指着神的话。
买火炼的金子，主要不是说我们要花物质的钱去购买圣经，主要是说我们要花时间付出代价来读神的话，学习神的话。“买神的话”这个意思，需要看以赛亚书55章的1-3节。
启 3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
赛 55:1 喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
赛 55:2 你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。
赛 55:3 你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。
圣经是神的话。圣经里有一些关于圣经的经节。列在这里。
除了搜索”圣经”以外，还需要搜索”神的话”，“神+的话”，”耶和华的话”，”经书”
比较常提到的就是提前3章里的：
提后 3:15 并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。
提后 3:16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
提后 3:17 叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
还有：
来 4:12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
弗 6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
申 8:3 祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
经书的鼓励
罗 15:4 从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。
经书是不能废掉的
约 10:35 经书是不能废掉的，若是神的话所临到的人，祂尚且称他们为神，
经书要应验，要成就
约 19:24 他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”兵丁果然作了这事。
主在福音书里提到的：
太 22:29 耶稣回答他们说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。
可 12:24 耶稣对他们说，你们错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能么？
主向去以马忤斯的两个门徒显现时：
路 24:32 他们彼此说，在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？
路 24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；
福音书里其他的：
路 4:16 耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。
约 2:22 所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。
约 5:39 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。
新约里其他的：
徒 17:2 保罗照他素常的规矩进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
徒 17:11 这里的人比帖撒罗尼迦的人开明，他们热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。
徒 18:24 有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。
徒 18:28 在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
罗 1:2 这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，
林前 15:3 我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
林前 15:4 而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；
加 3:8 并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”
加 3:22 但圣经把众人都圈在罪里，好叫那以信耶稣基督为本的应许，可以赐给那些信的人。
—
但 9:2 我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
圣经里面讲到许多人物。可以有许多的分法。
有有名字的，有没有名字的，如”有一个人”(撒下1:2)。
有男人，有女人。有老人，有小孩。
有不同的身份。君王，祭司，申言者，勇士，税吏，妓女等等。
在新约的福音书里有各样的病人。
在新约的各卷书信里，提到许多信主的人的名字。
旧约里民数记对以色列人有两次大的数点。
有几处提到超过3代长的家谱和谱系。如创5，创11。
有一些地方提到人的子孙及名字。如创46提到雅各及子孙70人。
有的人有说话的记叙。有的人没有说话的记叙。
有的人只是在说话中间接的提到。如提摩太的母亲和祖母。
有的人提到他的出生。如以撒，撒母耳，主耶稣，施浸者约翰等。
有的人提到他的去世，其中一些提到他去世时的寿命。如亚伯拉罕，以撒，雅各。
有的人既提到出生，也提到去世。如以撒，撒母耳，雅各。
有的人提到他的配偶及名字。如亚当和夏娃。以撒和利百加。
有一些人有相同的名字，这点要注意。如施浸者约翰和使徒约翰。有几个马利亚。
有一些人物同时也是圣经某卷书的作者。如摩西，保罗，马可，马太，约翰等。
旧约里有许多人物及事件是基督的预表。如以撒被献上，约拿在鱼腹中三日三夜。所罗门建造圣殿等。
有的人是不义的被杀害的。如创4的亚伯，王上21的拿伯。
有的人是不义的杀了人的。如创4的该隐，王上21的耶洗别及两个匪徒。
有的人是在战争中杀了人。如撒上17的大卫杀歌利亚。撒下2的押尼珥杀亚撒黑。
如果按记叙的轻重来看，在有名字的人里面，简单可以分为几类：
第一类人物，也是最重要的，就是主耶稣这一位，祂是神成为人。记叙了祂的行事，说话，性情，性格。
第二类人物，是叙述的比较详细的人物，这类有雅各，大卫，彼得，保罗等等。也有行事，说话，性情，性格。性格的刻画，需要较细腻的描写。如彼得的性格比较急躁。
第三类人物，是重在他的行事和说话，但不重在他的个人上。如旧约里的许多申言者。主把话放在他们口中，他们就把这些话说出来，基本上没有关于他们个人的描述。如小申言者书里的申言者。
第四类人物，有名字，有行事的叙述。没有说话的叙述。比如创世记里的亚伯，以诺，以挪士。如创16出生的以实玛利。
第五类人物，基本上只有列名字，和简单的叙述。如创5谱系中的中间几位，只记载了活了多少年，死了多少年，生了谁。
第六类人物，有列名字，但只是间接提到。如创41:45里的“安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳”，在这里，安城的祭司波提非拉，有名字，但只是间接提到。
没有名字的人里面，也可以分为几类：
第一类人物，虽然没有名字，但是有身份，也较详细的记叙了他们的行事和说话，且对故事主线的发展有作用。如创40里的司酒长和司膳长。创世记里任命约瑟为宰相的法老，出埃及记里和摩西亚伦对抗的法老。
第二类人物，没有名字，但有身份，但记叙了他们的行事。如创37里米甸的商人。
第三类人物，没有名字，没有身份，但是记叙了他们作为个体的行事和说话。如”有个人”，”有一个人”等。
第四类人物，没有名字，只是以群体中的一员而存在。如基甸的三百勇士等。
这里所列的，只是一些思路和线索，读经时如果能够认真仔细，可以找出更多的线索。
伯 42:10 约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。
赛 61:7 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；他们必为所得的分欢呼，代替所受的凌辱。因此他们在自己境内必得加倍的产业；永远之乐必归与他们。
亚 9:12 你们被囚而有指望的人哪，要转回保障。我今日说明，我必加倍归还你们。
玛 3:10 万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
圣经里有这样一个词“加倍”。出现的不多，一共16处，有加倍归还，加倍报应，加倍赔还等几种情况。
神做事情的法则，和人做事情的法则不大一样。神是无限大的，不象我们人这么小气。神对爱祂的人，是慷慨大方的。神试炼了约伯，约伯学到了功课，神赐给他的，比他从前所有的加倍。神在爱里惩罚了以色列人，但祂说，我必加倍归还你们。
我们所有的全部都是神给我们的，包括我们的生命。神只是向我们要那当纳的十分之一，一方面以顾到神的家召会的需要，一方面以试验我们的心。如果我们愿意给，神在玛3:10说，祂要为我们敞开天上的窗户，倾福与我们。
为着神，我们可能有时在外面会受到一些损失，但神的原则，是加倍归还的原则。所以，我们不要怕受损失。我们要学会给，我们给神多少，神就给我们更多。
世界上的人都在往自己里拿，都在抓夺别人。基督徒要作一个相反的见证，就是给的见证。给别人关爱，给别人时间，给别人帮助，为了把基督的生命分赐给别人。
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路 6:38 你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
诗 90:10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
人生尽是劳苦愁烦，如何能喜乐？
罗 14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
罗 15:13 但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。
基督徒喜乐的秘诀，是在圣灵中的喜乐。我们若相信神，信靠神，神就会因我们的信将一切喜乐平安充满你们，使我们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。
伯 22:26 那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。
诗 43:4 我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。
诗 63:11 但王必因神喜乐；凡指着祂起誓的，必要夸口；因为说谎之人的口，必被塞住。
哈 3:17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈 3:18 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
以神为喜乐。到喜乐的神那里去，因神喜乐。
帖前 3:8 因为现今你们若在主里站立得住，我们就活了。
帖前 3:9 我们在我们的神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切的喜乐，能用何等的感谢，为你们报答神？
来 12:1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，
我们也要因着我们是基督的身体的肢体，因着弟兄姊妹们如同云彩围着我们而喜乐。
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林后 13:11 末了，弟兄们，要喜乐，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那爱与和平的神，必与你们同在。
出 17:1 以色列全会众都遵照耶和华的吩咐，从汛的旷野一站一站的前行，在利非订安营；在那里百姓没有水喝，
民 33:2 摩西照着耶和华的吩咐记下他们所行路程中的出发地，他们按着出发地所经过的站口如下：
耶 31:21 以色列的处女阿，你当为自己设立指路碑，立起路标柱，你要留心向大路，就是你走过的原路；你当回转，回转到你这些城邑。
属灵的进步是不可能速成的，也是不会一步到位的。我们需要为自己设立指路牌，立起路标柱，一站一站的前行。读经，可以有阶段性的目标，从易到难。传福音照顾人，可以从一个开始。聚会，也只能一次一次的参加。
在民数记33章里，为什么神要这么详细的记载四十二个站口的每一站呢？这后面也有属灵的原则。
许多时候，我们给自己设立了太大，太远，太高的目标，因没有完成，就停滞了，就沮丧了。我们可以给自己设立一些可行的小目标，小的路标柱，这样我们就会扎实的往前进。
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王上 6:9 所罗门建殿，并且建造完成；他用香柏木作栋梁，又用香柏木板遮盖。
启 3:2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。
罗 12:2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
多 3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
弗 4:23 而在你们心思的灵里得以更新，
西 3:10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
林后 4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
弗 3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
心思的变化，需要借着圣灵的更新。需要主的话。里面的人的更新，就是我们的灵的更新。
以弗所书3章16节 恢复本注6
“里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得以加强到我们这里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得以加强到我们的灵里。”
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赛 57:10 你因路远困倦，却不说，没有指望了；你寻得更新之力，所以不觉疲弱。
哀 5:21 耶和华阿，求你使我们回转，我们便得回转；求你更新我们的日子，像古时一样。
一些关于摩西的经节。
出 32:19 摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。
出 33:11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
出 34:4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样；清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。
出 34:5 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
出 34:29 摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
民 12:3 摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
民 20:6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，面伏于地；耶和华的荣光向他们显现。
民 20:7 耶和华对摩西说，
民 20:8 你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。
民 20:9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
民 20:10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？
民 20:11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
民 20:12 耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
民 20:13 这就是米利巴水；以色列人在那里向耶和华争闹，耶和华就在他们中间显为圣。
申 34:7 摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。
申 34:10 以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，
诗 103:7 祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。
诗 106:32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也因他们受了亏损；
诗 106:33 是因他们违背祂的灵；摩西用嘴说了急躁的话。
来 3:5 摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；
来 11:23 摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。
来 11:24 摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；
来 11:25 他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；
来 11:26 他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
来 11:27 他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；
来 11:28 他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。
搜索词：声音 听 求；声音 呼求
民 20:16 我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣一位使者把我们从埃及领出来。如今，我们在你边界上的城加低斯。
士 13:9 神听了玛挪亚祈求的声音；妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。
撒下 22:7 我在急难中呼求耶和华，向我的神呼救。祂从殿中听了我的声音，我的呼救入了祂的耳中。
诗 3:4 我用我的声音呼求耶和华，祂就从祂的圣山上应允我。〔细拉〕
诗 18:6 我在急难中呼求耶和华，向我的神呼救。祂从殿中听了我的声音，我在祂面前的呼救入了祂的耳中。
诗 28:6 耶和华是当受颂赞的，因为祂听了我恳求的声音。
诗 31:22 至于我，我曾惊惶的说，我从你眼前被隔绝；然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。
诗 116:1 我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；
赛 30:19 必有百姓在锡安在耶路撒冷居住；你必不再哭泣；主必因你哀求的声音多多施恩给你；祂听见的时候，就必应允你。
拿 2:2 说，我因急难呼求耶和华，祂就应允我；我从阴间的深处呼救，你就听了我的声音。
祷告本身是一个奥秘。既然神知道我们一切的需要和想法，为什么神还要我们祷告？为什么神会答应我们的祷告？怎样祷告神会听？神是怎么样答应我们的祷告？祷告和神的作为背后有什么隐秘的联结？为什么要参加召会的祷告聚会？
目前来说，我们只能照着圣经里指引我们的，照着去行。照着去祷告。应该说，可以在心里面祷告。但发出声音来的祷告，会有更好的效果。以上是一些有关的经节，可以参看。
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赛 45:11 耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。
诗 40:1 我曾耐心等候耶和华，祂就侧耳垂听我的呼求。
启 1:8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。
彼前 1:6 在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，
来 11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
有时候我们需要跳到时间之外来看问题。虽然我还在等候神，但是我们要到时间的前面去往回看，就会说：我曾耐心等候，祂就侧耳垂听。
神是在时间之外的。因为祂是今是昔是以后永是的。而我们是活在时间里面，因此当我们等候神的时候，左等祂不来，右等祂也不来，就不免慌张着急了。彼前1:6告诉我们两个时间，一个是目前，一个是在那时期。我们需要看到“那时期”。
对神的信心，其实就是一种看见，看见肉眼当前所看不见的。一个是往回看，看见过去所发生的事情，看见主的钉死及复活，一个是往前看，看见将来所要发生的事情，看见神要垂听我们的呼求。
还有一个词值得我们注意，就是“命定”。不管我们的环境如何，神都是命定要救我们的。
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罗 8:24 因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？
罗 8:25 但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。
诗 71:3 求你作我居住的磐石，使我可以常常进入其中。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。
诗 3:2 有许多人论到我说，他得不着神的拯救！〔细拉〕
诗 9:16 耶和华已将自己显明了，祂已施行公理；恶人被自己手所作的缠住了。〔希该昂细拉〕
细拉，这个词有时候会在诗篇里经节末尾看到。按照注解，细拉的意思是：意，扬起！也许指暂停朗诵，让伴奏声增强。
在诗篇9:16中，出现了一个〔希该昂细拉〕。 注解中写道：希该昂细拉，也许指乐声嘹亮增强，或合唱在默想中休止。
细拉，一共出现在73处经节。其中70处都出现在诗篇中。另外3处细拉，都出现在哈巴谷书第3章。从这个角度来看，哈巴谷书第3章，也有其特别之处。
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哈 3:3 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。〔细拉〕祂的荣美遮蔽诸天，地上充满对祂的赞美。
哈 3:9 你的弓全然显露，你按你的话起誓，伸出管教的杖。〔细拉〕你以江河分开大地。
哈 3:13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项。〔细拉〕
伯 23:12 祂嘴唇的命令，我未曾离弃；我珍藏祂口中的言语，过于派定给我的饮食。
诗 119:11 我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。
箴 2:1 我儿，你若领受我的言语，将我的诫命珍藏在你里面，
箴 7:1 我儿，你要遵守我的言语，将我的诫命珍藏在你里面。
我们对神的话语，在我们的心里，是否达到珍藏的感觉呢？
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箴 10:14 智慧人珍藏知识；愚妄人的口速致败坏。
出 32:4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列阿，这是领你从埃及地上来的神。
在这里，亚伦的事情，立下了一个顶替的原则。此后圣经里还有许多这样的例子。亚伦用人眼可以看见的金牛犊来顶替人眼看不见的神。这就是用各种各样的偶像顶替神。
我们常常会用其他的事物来顶替神。有的人可能很喜欢画画，他的心思都在他的画上，他就用画顶替了神。许多人会用金钱来顶替神。我们需要求主光照我们，看看我们里面，到底有多少事物是把神顶替掉了。
除神以外的任何事物，可能会给我们带来暂时的享受，但至终都是虚空的，都不能给我们带来任何的拯救。
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撒上 12:21 不要偏离耶和华，因为你们若偏离祂，就会随从那无益且不能施拯救的虚空偶像，它们本是虚空的。
约壹 2:16 因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。
创 41:46 约瑟开始侍立在埃及王法老面前的时候，年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
人身体的成熟大约是在十七八岁。但人的魂的成熟，则需要更长的时间。我们里面神圣生命的成长也需要相当长的时间。约瑟在成为埃及的管理者之前，在监牢里度过了十几年的时间。这不是一个短的时间。同样的，大卫击杀歌利亚之后，并没有马上作王。主耶稣也是经过了三十年的为人生活，才开始尽职。这些事情都告诉我们属灵生命成长的原则。
知识道理可以快速学会。但生命是不能速成的。求主怜悯我们，使我们看到这点，能够在主面前谦卑下来，让生命扎实的成长。
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撒下 5:4 大卫登基的时候年三十岁，作王四十年；
路 3:23 耶稣开始尽职的时候，约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
约 2:4 耶稣对她说，妇人，我与你何干？我的时候还没有到。
约 7:6 耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。
约 7:8 你们上去过节罢，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。
约 7:30 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。
约 8:20 这些话是耶稣在殿里施教的时候，在银库那里说的，也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。
这几节圣经里，主耶稣一再说到“时候还没有到”。神有祂的时候，在时间里有祂的主宰和安排。确实我们一生的事情都在神的手中。许多事情，我们也奉献了，也合主的心意，我们向主求成就，但似乎主并没有听我们的祷告，常常事与愿违。其实不是主不听，而是“时候还没有到”。
再如，当我们得了一些对主的经历后，就急着想向其他人诉说，但许多时候主在我们里面阻拦我们，要把这些事情隐藏起来，这也是“时候还没有到”。
要在人前显扬自己，得从人来的荣耀，随时都可以，时候常是方便的。但如果能够耐心等候神，在适当的时候，当神在环境中借着人事物向我们显现时，我们就能看见神的荣耀。
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诗 31:15 我一生的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手，和那些追逼我的人。
诗 40:1 我曾耐心等候耶和华，祂就侧耳垂听我的呼求。
罗 15:7 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
在召会中，我们要接纳所有的弟兄姊妹。这个接纳不仅仅是外面的接纳，也是里面的接纳。有的时候我们不愿意去聚会，可能是因为看不惯某弟兄或某姊妹的一些行为，或是因某件事情而被某人绊跌。这表明，可能在我们里面，我们不接纳这一位弟兄，或那一位姊妹。
其实每一个基督徒都在被神变化的过程中，没有一个人是完美的。我们要能够接纳人，如同基督接纳了我们一样。
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罗 14:3 吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。
传 4:13 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不再纳谏的愚昧王。
人越在高位，似乎越不容易承认自己的错误，更不用说纠正了。中国人常说的面子，也是人的荣耀的一种。人怕丢脸，怕没面子，怕失去在人前的荣耀。写这个经节的作者，是智慧的所罗门王。
可悲的是，到了晚年的所罗门王，也成了年老不再纳谏的愚昧王，连神的话都听不进去了。这该成为对我们的警戒。
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王上 11:4 所罗门年老的时候，他的妃嫔使他的心偏离，去随从别神；他的心就不像他父亲大卫的心那样，完全向着耶和华他的神。
王上 11:9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离了耶和华以色列的神；耶和华曾两次向他显现，
王上 11:10 并曾为这事吩咐他不可随从别神；他却没有遵守耶和华所吩咐的。