Road

读经之路

1. 读经之法

圣经是一本深奥的书。如何研读圣经，首先要是一个在神面前是对的人，其次也要有好的方法，灵活的方法。

《倪柝声-今时代神圣启示的先见》一书第四章说，倪柝声弟兄一开始过基督徒生活，就殷勤研读圣经。他研读圣经的方法如下：

（一）一般地按顺序研读圣经各卷，得着整体的概念。

（二）专一研读一卷书，如创世记、但以理书、马太福音、罗马书或启示录，探索神话语中那一部分的深奥。

（三）读专题，如更美之约、时代、基督的再来、国度和被提，全盘明了某些真理。

（四）读辞，如救赎、赦免、称义、和好、救恩、公义和圣别，学习一些重要字辞的基本意义。

（五）读预表，如帐幕、祭坛、约柜、圣殿和供物，得着基督、召会和属灵事物清楚的图画。

（六）读寓意，如撒拉与夏甲（加四24）、雅各井（约四12~14）、活水的江河（约七38），领会这些属灵事物的意义。

（七）读比喻，如马太十三章的七个比喻、十个童女的比喻、他连得的比喻，明白这些较深奥秘的深邃。

（八）读数目，如三、五、七、八、十二，明白它们在圣经中的意义。

（九）读预言，如关于以色列的预言，关于召会的预言，关于外邦人的预言，明白圣经中关于时代的真理。

（十）读圣经人物的生平，如亚伯拉罕、大卫、但以理、彼得、保罗等，从圣经人物的生活学榜样。

（十一）读历史，如以色列的历史和召会的历史，看见神在他管治中的行政。

（十二）读诗歌，如诗篇中的诗，以及别卷中的歌，学习如何赞美和祷告。

（十三）比较的读法，将圣经的一段与相似或不同的一段作比较。

（十四）查读希伯来或希腊原文，得着一个字或辞的准确意义。

（十五）读别人的著作，得其帮助、灵感和平衡的观点。

（十六）从圣经得知识和亮光的读法。他用一本圣经，特为作笔记和写注解。他教导人为着这目的，每天读三章旧约一章新约，一年读完圣经一遍。

（十七）得生命的读法，为得属灵生命的每日粮食。为此他用另一本圣经，没有任何注解或笔记，好接受新鲜的亮光，得着属灵的滋养。他教导别人每早晨也这样作，读几节圣经，同时用祷告的灵接触主，透彻地消化这几节。

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2.《读经之路》摘抄

关于如何读经，《读经之路》这本书是很好的帮助。抄录部分在此，与大家共勉。

《读经之路》序

圣经是神所默示的话。每一个神的儿女必须把圣经读好。

圣经记载神在已往替我们作了多少事，说了多少话，也记载神在已往怎样带领人。因此，要知道神为我们豫备的是多丰富，多广阔，就非读圣经不可。

神今天对我们说话，是根据祂已经说的话；神借着我们去对别人说话，也是根据祂已经说的话。我们必须把神的话丰丰富富的藏在心里，才能听神今天的话，才能让神用着我们去作话语的执事。

我们编这本书的目的，就是盼望能提供一些读圣经的的先决条件和主要方法，对于有心读圣经的人能有一些帮助。但愿神赐福给这本书和它的读者。

《人的豫备》–要具备三件事～起始的话

人在神面前要把圣经读得好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人，；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读得好。缘故在那里呢？因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，也不能读得好。

这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对。人对，然后才能用正当的方法去读圣经。不错，读圣经的方法的确要紧；如果没有好方法，的确也读不好。但是必须先把我们这个人修改过，才能把圣经读得好。有一班人有一个错误，以为只有极少数的人能读圣经，还有一班人有另一个错误，以为任何人都能读圣经。其实，这两种想法都是错的。不是只有极少数的人能读圣经，也不是任何人都能读圣经，乃是只有一类的人能读圣经。我们要作这一类的人，才能好好的读圣经。我们必须看见是人在先，方法在后。人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好的方法就都能用。有的人注重方法，我们也注重，但是我们决不把方法摆在前面。方法不是第一，人是第一。人对了，然后我们要把那些最好的读圣经的方法都拿来用。

因此，要讲怎样读圣经的问题，自然就可以分作两部分：第一，人的豫备，第二，读圣经的方法。我们现在先来看人的豫备应该怎样。

甲　要具备三件事
壹要属灵
一　『我…的话就是灵』

主耶稣在约翰福音六章六十三节告诉我们说，『我对你们所说的话，就是灵。』所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。我们也要记得约翰福音四章二十四节，主耶稣说，『神是灵，所以拜祂的，必须用灵…。』（照原文直译。）主在这里告诉我们一个基本的原则，就是神是灵，人非用灵不能摸着祂。神是灵，我们如果不用灵，就不能拜祂；神是灵，我们如果用灵以外的东西，就不能拜祂；神是灵，我们如果用思想，就不能拜祂；神是灵，我们如果用情感，就不能拜祂；神是灵，我们如果用意志，就不能拜祂。歌罗西二章二十三节所说的『用私意崇拜，』就是用意志敬拜，那是不行的。为什么？因为神是灵。神是灵，所以拜祂的，必须用灵。约翰六章主所说『我…的话，就是灵，』这里基本的原则也是一样的，意思说，主的话是灵，所以读祂的话也必须用灵，所以读祂的话必须用灵。换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸着。

圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生的人所有的灵，我们姑且简称它为『重生的灵。』这个灵不是每一个人都有，所以圣经不是每一个人都能读；惟独有这个灵的人才能读圣经，没有这个灵的人就不能读。这个灵是为着敬拜神用的，也是为着读圣经用的。人没有这个灵就没有法子认识神，也没有法子读圣经。也许你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，也曾读了许多圣经，但是你一点意思也不懂得。圣经里面的历史你都知道，事迹你都记得，但是你一点都不懂。这样的事一点不希奇，因为神的话是灵，若不用灵，就没有法子读这本书。所以，人在什么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。从那一天起，圣经对于他就变作一本新的书。从那一天起，他开始懂得了，他宝贵这一本书了。虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，不读好像觉得饿，好像有所缺。人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在那里？缘故是人得着了重生，缘故是『从灵生的，就是灵。』（约三6。）我们最好把这三节圣经连在一起：『神是灵，』『我…的话就是灵，』『从灵生的，就是灵。』圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵，是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。

不管一个人多聪明，多会读书，如果他没有重生，这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人，即使文化很低，但是他读圣经的力量还比一个没有重生的大学教授好，因为一个有重生的灵，一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得，因为神的话是灵，必须有重生的灵的人才能懂。圣经的根是属灵的，圣经的本质是属灵的，所以，人若没有重生的灵，就不领会这本书，这本书在他身上就成了一本封闭的书。

在约翰六章五十五节主耶稣说，『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』当时那些不信主耶稣的犹太人一听，觉得这是什么话，怎么能吃你的肉，喝你的血！可是重生的人都知道这是指着神的儿子说的，并且要俯伏下来说，『我的生命是因着你的肉，因着你的血而有的。没有你的肉，我今天没有生命；没有你的血，我今天不能活。你的的确确是我们的粮食。』有重生的灵的人读主的话，不只不奇怪，并且会感谢，会赞美。

主说，『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵。』（63。）在这里我们看见有两个范围：一个范围是灵，一个范围是肉体。在灵的范围里的都是活的，都是有用的；在肉体的范围里的都是无用的。读圣经非有灵不可，非在灵的范围里不可。不管一个人学问多深，研究、分析的力量多好，如果缺了这个灵，就没有法子在神面前读圣经。

神是灵，我们今天有灵，所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论，我们口才不如他，聪明不如他，讲不出许多大道理，但是我们知道我们认识神，因为我们已经重生，我们已经有了重生的灵，我们能用这个灵去摸着神。讲得出道理也好，讲不出道理也好，都没有关系，总之我们已经摸着神了。不认识神的人盼望借着分析、归纳、讲理由来寻找神。但是，分析有了，归纳也有了，理由也有了，他还是不能相信，因为神不是给人分析、归纳出来的。约伯说，『你考察（研究），就能测透神么？』（伯十一7。）人没有法子把神研究出来。人只有一个法子能找出神来，就是要有重生的灵。以这样的灵来碰神，一碰就知道。除此以外，别的方法都没有用。人要读圣经，也必须有重生的灵才能读，就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方：一个人装了电灯要接电，他手里所有的材料是木头、竹竿和布，却有有铜丝，就电厂里虽然有电，也没有方法使电灯亮。不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，只有一点铜丝，他却能使电灯亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，才能摸着神；必须有重生的灵，才能摸着神的话。

我们里面所有的成分，只有一部分可以读圣经的，那就是我们经过重生的灵。我们若用其余任何的部分去读圣经，那都是在神之外的，根本摸不着神的东西。这一本圣经，可以在人身上变作肉体，也可以在人身上变作灵。人如果没有重生的灵，只有肉体和肉体所包括的一切东西，圣经在他身上就变作肉体；人如果有重生的灵，有这个灵的功能在他身上，当他摸着神的话时候，也就摸着灵。这并不是说圣经会变作不是灵。圣经本身是灵。主耶稣说，『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你所说的话，就是灵。』主耶稣的话是灵。但是主耶稣的话在信祂的门徒身上是灵，在不信祂的犹太人身上却变作肉体；在有重生的灵的人身上是灵，在没有这个灵的人身上就变作肉体。有许多人读的圣经，使人觉得可笑，就因为他们缺了这个灵。人不能用自己的头脑、自己的聪明读神的话。人必须有这个灵，才能读神的话。

二『将属灵的事交通给属灵的人』
(…从略)

贰要奉献

一　心要敞开
二　眼睛要纯一
三　顺服要继续

参要有熟练的习惯

希伯来五章十四节：『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。』（『长大成人』译作『成人』即可，『习练』可以译作『习惯。』）人要接受神的话，是有一个条件的。这个条件是什么呢？就是成人的人才能吃干粮。为什么成人才能吃干粮？因为他们有这个习惯。惟独成人能吃干粮，因为他们习惯了，他们的心窍有了训练，就能分辨好歹了。上面十三节所说『熟练仁义的道理，』就是熟练神的话。『熟练』在希腊文里是工业上的用辞，意思是有技巧。在工人中间，有的是生手，有的是熟手。熟手就是经过相当训练，技术纯熟的人。『熟练仁义的道理，』意即对于神的话是训练有素的，是有技术的。一个人要明白神的话，要读圣经，必须有熟练的习惯。

圣经会将人的情形显露出来。什么种人，就会读出什么种圣经。你要知道一个人的性情、习惯如何，你不妨拿一章圣经给他读，看他读出什么东西来。总是什么种人就读出什么种东西来。一个好奇的人，读出来的圣经就是好奇的。一个头脑大的人，读出来的圣经就是在那里讲理由的。一个不用思想的人，读出来的圣经就是一节一节的字面而已。这是一个事实，就是人的性情、习惯会在他读圣经的中间显露出来。人的性情、习惯在神面前没有受对付，这些性情、习惯就要把他带到完全错误的路上去，叫他读圣经没有属灵的结果。

那么，人的性情、习惯要怎样，才能读圣经呢？

一　不要主观

第一，所有读圣经的人都应该客观。没有一个主观的人是能读圣经的。一切主观的人，是不宜于学习的人。你对一个客观的人说话，说一遍他就听懂。你对一个主观的人说话，说了三遍，他还不懂。许多人听话听不懂，不是因为他头脑不好，乃是因为他太主观。他完全活在他自己的思想里，所以别人的话听不进去。他里面满了思想，满了意见，满了主张，别人的话就格格不入。他在那里想水，别人对他说山的时候，他还以为是山上的水。一个主观的人，连人的话都听不清楚，还盼望他听神的话！一个主观的人，讲世界的事都不懂，还盼望和他讲属灵的事！

有一件希奇的事：所有会读圣经的人，听话都非常快。你一说，他就懂。你怎么说，他怎么领会。一个不主观的人，能听话，就也能读圣经。相反的，有许多人你对他说一遍，他没有印象；你对他说两遍，他仍然没有印象。这是因为他里头的东西多得很，思想也多，意见也多，主张也多。你对他说一遍、两遍，他一点都听不进去。我们若要试验自己是不是一个主观的人，只要看：别人说话，我能不能懂？人家轻轻的说，我能不能懂？我们活在地上的年日有限，如果再主观，我们的时间就不知道要打多少折扣。客观的人读一遍圣经，比主观的人读十遍还要好。主观的人读圣经，读一遍漏掉，读两遍也漏掉，读九遍、十遍都漏掉。圣经从他身上滑过去，圣经在他身上留不下印象。

我们记得撒母耳的故事。当主喊他的时候，他总是跑去看以利，因为他已经有一个思想，以为晚上喊他的一定是以利。（撒上三4～10。）神喊他，他却以为是以利喊他。以利的声音他曾听过多少次，这次不是以利的声音，难道分不出来么？就是因为撒母耳主观，他以为喊他的总是以利，所以他就分不出是以利的声音或者是神的声音了。

有些人的难处，就是不让神拆掉他的主观。所以不管他怎么读圣经都没有印象，好像神说话他总听不见。我们在神面前读神的话，我们的思想必须向神开起来，我们的意见也得向神开起来，我们的感觉也得向神开起来，我们的心也得向神开起来，我们的一切都得向神开起来。换句话说，我们不要作一个主观的人。我们越过越要看见这话的紧要。人在这件事上若没有经过对付，圣经就读不好。一个客观的人，里面充满了等候，等候神说话；里面是安安静静的让神说话。人在神面前达到这一个地步，他读神的话；就很容易明白神所说的是什么。不必问人属灵不属灵，只要问他这一章圣经说什么。有的人说不上来，这就证明他是一个主观的人。主观的人是不容易听话的人。正如希伯来五章十一节所说的：『你们听不进去。』有些人里面就是充满了东西，别人把话怎么塞都塞不进去。主观是非常严重的一件事。一个人一主观，他就没有法子听神的话，他就摸不着属灵的东西。

二　不要马虎

第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神的话漏掉，一个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的话，就越谨慎。马虎的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念圣经，就知道他是一个马虎的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经，或者背一节圣经，常把非常重要的字随便的念错，这是非常不好的习惯。我们的习惯常常容易犯不准确的毛病，因此对于圣经的认识也往往不彀准。有许多地方只要稍为马虎一点，就把神的话弄错了。现在举几个例子于下：

圣经里面对于『单数』和『多数』是非常讲究的。单数和多数不可不分，不可随便。例如：『罪』在原文就有单数和多数的不同。单数的罪是指人的罪性，多数的罪是指人的罪行。圣经里面说到神赦免人的罪，都是指多数的罪－罪行。神从来不赦免人单数的罪－罪性，单数的罪是不能赦免的。我们的罪性（单数的罪）需要脱离，我们的罪行（多数的罪）需要赦免。这在圣经里是分得非常清楚的。

(…从略)

我们必须在神面前有准确的习惯。如果我们是不准确的人，我们就亏损了神的准确。如果我们有不准确的习惯，读圣经就读不出什么东西来。我们必须看见圣经是何等的准确，准确到一个地步，不许可弄不清楚！我们必须在神面前接受准确的训练。

三　不要好奇

第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求它。如果以好奇的心去寻求神的话，就完全失去属灵的价值。圣经是一本属灵的书，必须用灵才能懂得。如果我们寻求准确的目的是为着满足好奇心的要求，而不是为着满足属灵的要求，那我们的路就走错了。可惜有许多人读圣经，是一直在那里寻找奇怪的事。例如有人花很多功夫去证明分别善恶树就是葡萄树，这样的读圣经并没有用处。我们要记得，圣经是一本属灵的书，我们要摸着生命，摸着灵，摸着主。我们看见了属灵的东西，我们也就看见圣经字面上的准确，因为所有属灵的东西都是准确的。如果不从追求属灵的东西出发，那就错了。

有些人爱往好奇的路上走，连读豫言也是为着好奇。他们读豫言，不是为了等候主再来，却是光要知道将来的事。这中间属灵和不属灵的分别太大。如果我们这个人是好奇的，那就所有属灵的、有价值的东西，一落到我们身上，都变作不属灵的、死的东西了。这是非常严重的。我们在神面前要分别什么是有价值的，什么是不大有价值的；什么是重要的，什么是无关紧要的。是主耶稣说，律法的一点一画都不能废去；（太五18；）也是主耶稣说，律法中有更重要的事。（太二三23。）律法是准确到一个地步，连一点都不能废去，但是，律法中也有更重要的事。那些好奇的人，专把轻的事情拿来读，如果一直这样往轻的路上走，他们就成了轻的人。他们这种情形，就是主耶稣所说的，把骆驼吞进去，把蠓虫滤出来。（24。）他们会把最小的滤出来，却把最重大的吞进去。这样读圣经，是完全走错了路。这一种错，是从我们好奇的性情来的。所以我们的性情如果不更改，我们就不能盼望读得好圣经。

上面所说的主观、马虎、好奇，是我们人所常有的毛病。我们必须在神面前把这些毛病矫正过来，成为一个客观的人、准确的人、不好奇的人。这些客观、准确、不好奇等等的性格，不是一次两次、一天两天的事，是要我们不断的训练自己，成为一种习惯才行。我们一拿起圣经来读，就是客观的在那里读，就是准确的在那里读，就是不好奇的在那里读。这样，当我们的性情、习惯对了的时候。我们读圣经才能读得好。

《人的豫备》–要进入圣灵的三件东西～起始的话

要把圣经读得好，还必须进入圣灵的三件东西。特别是读新约，明显的有三件专一的东西要我们进入。

第一，圣灵要我们进入祂的思想。我们要明白圣灵的话，我们的思想就必须进入圣灵的思想。特别是书信，要我们进入圣灵的思想，我们才能明白。

第二，圣灵在圣经里还有祂的事实；很多基本的事实，也要我们进入。我们如果不能进入这些事实，就也没有法子明白神的话。特别是四福音和使徒行传，圣灵要我们进入当时的事实。

第三，还有一件东西是圣灵要我们进入的，就是灵。有许多地方，不只要进入那个思想，还要进入那个思想的灵；不只要进入那个事实，还要进入那个事实的灵。这，在福音书里有，在行传里也有，在书信里也有。

以上这三件东西，是每一个读圣经的人都必须进入的。这三件东西，只有有学习的人、有对付的人，才能进入。我们不把它们列在读圣经的方法里，因为这还是人的问题，这还是我们人受训练的基本问题。

现在我们来看应该怎样进入这三件东西。

壹要进入圣灵的思想

圣灵写圣经的时候，有祂自己的用意，有祂自己的思想。读圣经的人该学的功课，不是在乎光读那些话，也不在乎光能记得那些话，乃是在乎能摸得着圣灵当时写这一段圣经的用意在那里。读圣经，第一件事不是寻找解释，乃是要知道圣灵当时写圣经的用意是在那里。我们要记得：话语的价值不是在于话语的本身，而是在于话语所表明的意思。主耶稣对撒都该人说，『你们错了，因为不明白圣经…。』（太二二29。）撒都该人不是不读神的话，乃是不明白神的话。我们读的时候，要明白圣灵说那话的用意在什么地方。因此，我们的思想必须受相当的对付。

一　要和圣灵的思想合流?

读圣经的人，必须是客观的人，必须是不凭着自己的思想的人。圣灵有一个思想，人的思想要进到圣灵的思想里去，要能和圣灵的思想合流。圣灵这样想，我也这样想。像一条水流一样，圣灵是主流，我是支流。圣灵像一条大江，我像一条小溪。溪水与江水合流，大江往东流，小溪也往东流。小溪虽小，但若能跟着大江流去，就也能达到广阔的海洋。

圣经里有的地方注重事实，有的地方注重灵，有的地方注重思想。注重思想的地方有灵、有事实；注重事实的地方有灵、有思想；注重灵的地方有事实、有思想。我们碰着思想的时候，必须客观到一个地步，能跟着圣灵的思想而去。可是有的人就不能，你教他把自己的思想跟着圣灵的思想，他至多作十分钟，再多就不行了。他勉强跟着圣灵想十分钟，他自己的思想就禁不住要出来。这种人是主观的人，是不能读圣经的人。所以，人的受对付，是读圣经的基本条件。

人在读圣经的时候，需要用自己的思想，可是人的思想必须和圣灵的思想有同一个方向，同一条路线。圣灵往那里走，我也往那里走。要找出圣灵在这一句里面，在这一段里面，在这一章里面，在这一卷里面，祂思想的路是如何。要整个的思想跟着圣灵去，找出圣灵说什么话，圣灵想什么事，祂主要的思想是什么，分枝的思想是什么。当我们在那里读一段圣经的时候，第一个问题就得问：圣灵写这一段圣经的用意到底在那里？我们如果不知道圣灵在写圣经的时候是什么意思，那么将来我们引用这些圣经节，可能都会引错，都不是圣灵本来的意思。读圣经不光是读字面，不光是能记、能背，也不是零零碎碎的明白一点意义就彀。读圣经乃是读圣灵在那个时候所想的，或者说，圣灵借着保罗、彼得、约翰等人在那里讲的时候，他们到底是怎么想的。人的思想和圣灵的思想能合流，才能明白圣经。

有一个故事：有一个信主的人，他特意从埃及走到巴勒斯坦，他要按着以色列人所经过的四十二个站走去。以色列人回头，他也回头；拐弯，他也拐弯。他跟着这条路线走，果然走到了。后来他写了一本书，说他那时是怎样走的。他的路不是他自己定规的，他是跟着摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路线，我们必须跟着圣灵走。保罗到耶路撒冷，我们也到耶路撒冷；他在那里怎样感觉，怎样思想，我们也在那里怎样感觉，怎样思想。我们不该有独立的路线，我们必须跟着写圣经的人的路线，跟着圣灵的路线。当时写圣经的人想什么，现在读圣经的人也想什么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想，读圣经的人受圣灵的感动也怎样想。我们的思想若跟着圣灵当时的思想走，我们就能懂得到底圣经怎么说。

二　要找出干和枝

圣经里的话，有的是正文，有的是解释；有的话是主要的，有的话是附带的；有的话像树干，有的话像树枝。我们不要跟着枝走而忘记了干，也不要只注意干而忘记了枝。我们要看圣灵在这卷书里到底讲什么，怎样讲法，祂一共题起多少件事，经过多少话，才达到祂的目的。要把这些一步一步的想下去。要跟着圣灵的意思走。祂有祂的正文，祂还有祂的解释。你讲话讲到一半的时候，有几句解释的话出来，这是枝子。可是枝子也不会一直长到天上去而不回来。祂解释了五节、十节，又回到树干来。我们不要一直注意在解释里，也要随着圣灵回到主题来。书信的话，往往是一段正文，插进一段解释。我们必须分清楚什么话是树干，什么话是树枝，才能读得懂。我们读的时候，不可一路冲过去。当圣灵拐弯解释的时候，我们也得跟着拐弯；当祂回到正文的时候，我们也得回到正文。我们要十分的细嫩，十分的不相信自己，完全没有肉体的把握，才能跟得上圣灵的思想。

圣经的话有干、有枝，而枝干之间，又互相联系，成为一个整体。比方：保罗在写罗马书的时候，他不是光要给我们三章二十三节，或者六章二十三节，或者八章一节。全部罗马书包括了一个完全的意思，一个完全的单位，里面一点残缺都没有。所以，我们不可断章取义的只拿几节圣经出来讲。借用是可以的，但是要分清到底是借用或者是解经。如果要借用，也必须明白上下文是什么。不然的话，就犯了断章取义的错误。

我们的思想有了训练，我们就能学习用思想来定住光。光的照亮是霎时之间的，必须用思想来定住它。我们的思想如果没有受训练，没有学会进入圣灵的思想，那么当启示来的时候，就没有思想来定住光。所以我们的思想必须受训练，必须完全客观，完全跟着圣灵走。圣灵说话有祂的路，比方：罗马一、二章说到人的罪，三章就有救赎，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有两个律，到八章就说到圣灵，九至十一章是比方，十二章是说到基督徒和教会，十三至十六章说到一个得救的人各种各样的行为应该怎样。我们读的时候，要懂得圣灵当时说这些话的意思。我们要注意，圣灵在每一段里都有祂主要的思想：先说了人的罪，才说到罪的解决，和神的义的成功；再说到信，和信的难处是人的行为。此外，还不只是人的罪的问题，还有人的问题，所以六章就说到罪人（旧人）的钉死。要解决人的罪，是借着相信主的替死；要解决罪人，是借着相信与主同死。九至十一章用以色列人的事作比方，把神的恩典和信解释了。十二章说到奉献的基督走的情形。 …从第一章一直到十六章，充满了保罗的感觉。这是干。至于枝，在第一段里就有分枝：圣灵在那里解释人的罪，祂把外邦人说了一下，也把犹太人说一下，然后仍旧回到祂主要的思想里来。我们读圣经，总得随着圣灵的思想走。

三　两种训练的方法

贰要进入圣灵的事实

一　事实的印象
二　细嫩的感觉
三　有学习才有印象

参要进入圣灵的灵

要把圣经读得好，除了必须进入圣灵的思想和圣灵的事实以外，还有一个需要进入的，就是圣经里的灵。

一　要摸着话语后面的灵

当神的灵借着人在那里写圣经的时候，不管是写事实或者是写道理，每一卷圣经都有那一卷圣经的灵，每一段圣经也都有那一段圣经的灵。圣灵乃是借着人的灵来彰显出祂自己的情形。比方：我们说圣灵的喜乐，不是圣灵自己喜乐，乃是圣灵借着人的灵喜乐；说圣灵的忧愁，也不是圣灵自己忧愁，乃是圣灵借着人的灵忧愁。所以，人的灵进入圣灵的时候，圣灵的情形，就是人的灵的情形；掉一个头来说，人的灵的情形，也就是圣灵的情形。当神的灵借着人在那里写历史的时候，是把事实的真相写出来。但是，圣经里的历史不只是真实的，并且也有它的灵的情形。或者说，当时有灵的感觉在那一段圣经里，有灵的情形在那一段圣经里。照样，圣灵在那里写书信的时候，祂不只有道理、有思想，并且在后面还有圣灵的感觉。所以，圣经这本书不是光包括事实和道理而已，乃是话语在最前面，话语的后面是思想，思想的后面是灵。我们若只是读到话语，那是最浅薄的读圣经。若能得着那个印象，进入那个思想，就比较深。但是如果停在这里，那我们所明白的还是很少。因为在每一句神的话的后面，都有它一定的灵，都有圣灵当时的灵，都有写圣经的人当时的情形。我们读圣经的人，就需要摸着那一个灵。

话语和灵有分不开的关系。话语的职事乃是灵的释放。谁站起来作话语的执事，他就释放他的灵。如果灵不释放出来，他就不能作话语的执事。灵必须对，有了对的灵才能有话语的职事。许多时候我们作话语执事有错，就因为也许话是出来了，而灵赶不上；话语是对的，而灵不对；话语是强的，而灵不强。但圣经里的话语的执事没有这个难处，他们所写的内容如何，他们的灵也如何。他们的每一段话、每一卷书，都有正当的灵在后面。发表话语的职事，需要前面有话，后面有灵；接受话语的职事，也需要摸着话语后面的灵。我们读圣经是接受话语的职事，我们必须摸着话语后面的灵。我们如果摸不着那个灵，我们所领会的圣经就浅薄得很，至多只能得着道理、事实，不能得着属灵的餧养。若神的话光是印象和思想，就不能作我们的食物；神的话必须是灵，才能作我们的食物。我们的食物，只能从我们摸着话语后面的灵而来。圣经的实质是灵，我们若没有摸着这一段圣经的灵，就是没有摸着这一段圣经。所以我们读圣经，必须摸着那一个灵，那一个特别的灵。

二　怎样能摸着话语后面的灵

怎样能彀摸着在圣经话语后面的灵呢？我们要说，不是人的行为，乃是圣灵的管治。圣灵的管治，就是神的灵来代替人的行为。圣灵的管治，就是神的灵在那里安排一切的环境，祂在那里作工，作到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同；虽然不完全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然后我们才开始摸着圣经的灵。只有相同的灵才能摸着，不同的灵不能摸着。所以读圣经的最高点，乃是读圣经的人的灵被带到一个地步，与写圣经的人的灵相同。他的灵与写圣经的人的灵相同，才能摸着属灵的内容。

在圣经话语后面的那个灵，乃是相当专一的。换句话说，是一定的，而不是随便的在那话语的后面的。写圣经的人被圣灵作工作到一个地步，圣灵认为可用的时候，然后才用这个人来写圣经。他那一个灵是完全的，他有这样的灵，圣灵才借着他在圣经里写出这样的话。换句话说，圣灵默示圣经，不是光给人话语而已，乃是在写圣经的人身上先豫备出一个器皿来，因为这个器皿有那一种的灵，所以才叫这个器皿去写出那样的话。所以在圣经话语后面的灵，乃是完全的、刚强的、不会错的、没有错的。因为圣灵已经把这一个人的灵带到一个地步，是圣灵认为可用的，不只可用，并且是满意的。圣灵认为祂的自由不受人的限制，祂能随意发表祂的意见，连一呼一吸也不受拦阻。所以我们可以说，圣经是圣灵呼气的话。灵是人的灵，但是出来的时候好像是圣灵的灵。这就因为圣灵在人身上有绝对的自由，于是人的灵和圣灵没有什么分别，好像就是圣灵一样。写圣经的人，是这样被圣灵带领，才把圣经写出来。我们读圣经的人，也必须被圣灵带领到一个地步，使我们的灵和当时受感动写圣经的人的灵相同，我们才能摸着神的话语后面的灵。读圣经不光是读圣经的话语而已，也不光是明白意思而已，并且是主把我们带到一个地步，使我们的灵和那话语后面的灵相同。

圣经的话是文字，不是声音，除了诗篇里面有的地方用『细拉』之外，全部圣经没有告诉我们什么地方要轻声的读，什么地方要重声的读。可是，当我们读文字的时候，如果连声音的轻重都不知道，那我们怎能晓得灵的情形呢！

圣经里有许多话是在那里请求、苦求，像传福音的人在讲台上请求、苦求人来信主一样。也许他知道罪人的痛苦，他看见罪人在神面前的前途是何等的危险，所以他求。也许他里面充满了主的爱，在那里盼望罪人回头，所以他求。在这一段圣经里面，需要有多少爱，有多少同情，有多少为罪人的感觉，所以才能求。我们读的时候，只要在这些感觉中缺少一件，就不容易明白这一段圣经。

在圣经里面有的话是责备的。如果一个人在神面前从来没有破碎过，那么当他读到圣经里有责备的话，就不知道这是什么东西。他不知道什么叫作灵受压才说责备的话，他只知道发脾气才说责备的话。他不知道外面虽然都是责备，而里面的灵不一样。

我们必须学习用灵去摸圣经的灵。圣灵为要训练我们的灵，就为我们安排了环境。我们要认识圣灵的管治是我们一生中最主要的训练，最好的训练。这是在圣灵的手里，不是在我们的手里。祂陆续的给我们管治，一个管治又一个管治，我们的灵就被带到适当的情形中。我们的灵被祂这样作一下，那样作一下；这一边给一个打击，那一边给一点喜乐；这一边给一点忍耐，那一边叫我们有所舍弃；祂把我们的灵带到刚刚好像我们所读的那一段圣经的情形一样。我们的灵被这样带到合式的情形，就看见话语的意思虽然没有增加什么，但是读起来会觉得里面透了，里面通了。当我们说出来的时候，话语还是这样，意思还是这样，但是我们知道我们说的是什么了，我们通了。这不是意思通，不是话语通，乃是灵通。这比话语深，比意思深，深到一个地步，就是清楚了、通了、透了。这就是神的灵把我们的灵带到和祂话语的灵相合。

摸着圣经话语的灵，不是方法的问题，而是人受对付的问题。我们的灵若没有被带到与写圣经的人的灵相同，那我们就至多只能作教师，却不能作先知；至多只能摸着道理，却不能摸着那个灵。我们这个人在神面前没有经过对付，没有经过管治，没有让神在我们身上一步一步的工作过，就好像隔了一层幔子来看圣经，无论如何，差得得远。我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付。开头几年，我们能彀明白一点道理，明白一点事实；但是，要摸着灵不是容易的事，因为我们的灵没有豫备好，我们的灵还是不能用。我们需要在主面前有相当的时间，最少要用好几年的工夫，让我们的灵被带得正当，让我们的灵受击打、被破碎。灵一破碎，就很容易让圣灵把我们带到那一段圣经的情形里去。按事实来说，我们的灵要被带到与圣经的灵相同的地步，是需要相当年日的。在进入圣经的灵这件事上，人的聪明并没有什么用处。聪明也许能使我们明白话语快一点，但是聪明不能使我们摸着话语后面的灵。不管我们的想像力多强，也不管我们的领会力多强，都不能使我们进入话语的灵。必须圣灵把我们带到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同，我们才能进入那一段话语的灵里。

三　从品质的相同到度量的扩充

圣灵在我们身上作工，带领我们的灵和圣经的灵趋于相同。这是指品质的相同，不是指度量的相同。主耶稣的灵，超过我们何止千万倍，祂是神的独生子！品质的相同，不过是说祂有那一种的灵，我也有一点点；种类是相同的，但度数不一样。可是圣灵的管治，不只要带领我们的灵与圣经里的灵品质相同，并且要叫我们的灵的度量得着扩充。主用祂的灵来扩充我们的灵，这就是餧养。餧养是继续不断的。主今天给我们得着一点，过些日子又给我们得着一点，逐渐逐渐的增加，灵就得着扩充。能明白圣经，就得着餧养，就得着度量的扩充。明白圣经的起点，乃是灵的品质的相同；明白圣经的结果，乃是灵的度量的扩充。

比方：一个人会发脾气，他读神的话怎么读都读不进去。后来神击打他，使他稍为学习到一点忍耐；不是故意的去忍耐，不是人工的忍耐，乃是圣灵的工作，是自然而然的。他摸着这一种的灵再来读神的话，就得着基督的供应。神的话要供应他的灵，使他得的更丰富。他得着一点，又得着一点，一次一次的增加。圣灵的管治先叫人的灵与圣经的灵有品质上的相同，然后，再有度量上的扩充。这度量的扩充，是借着圣灵在环境里的管治，也是借着圣灵在圣经里的话语。圣灵借着环境的管治作拆毁的工作，圣灵又借着圣经的话语，把我们带进去得着供应，得着度量的扩充。圣灵借着祂的话供应一次，我们就多了一点；圣灵借着祂的话再供应一次，我们就再多一点。由于圣灵借着祂的话继续不断的供应，我们的度量也就继续不断的扩充。

我们能从圣经里面得着餧养，我们就要觉得圣经一直是新鲜的。从人看来，圣经这一本书，至迟在一千八九百年以前就已写成，除了能被我们想出它那一个时候的思想意识之外，就没有其他的特点了。但是事实上圣经当时的灵，今天仍旧在这里。今天我们去读圣经，好像圣经是今天刚刚写的一样。我们每一次用灵去读它，都觉得是新鲜的。这本书虽然已经有一千八九百年的历史，却并没有陈旧，因为这一本书是在灵里。许多书读了几遍就没有味道，可是圣经读了几十遍还嫌不彀，因为它在灵里面。我们如果凭着话语去读圣经，早就觉得旧了；如果凭着思想去想圣经，也早就觉得旧了；但是凭着灵去读，每次读，每次都觉得新鲜。什么时候，我们觉得有一段圣经没有意思，我们就要知道，不是圣经没有意思，乃是我们的灵不彀。无论那一段圣经，都充满了灵。如果我们的灵彀，就要觉得每一个地方都宝贵。如果我们不用灵来读圣经，那么即使把罗马书拿来读，即使把山上的教训拿来读，也觉得不过如此，没有什么意思。其实不是圣经没有意思，乃是因为我们的灵落下去了。我们的灵一落下去，就会觉得圣经平淡无味。灵一不彀，就读不出味道。灵一彀，就觉得圣经像刚写的时候一样新鲜。

圣经里的灵不知道多么丰富。人不要以为他的灵行，不要以为各方面的要求他都能应付。只有受过对付的人才能稍为懂得一点圣经。受过多少对付，才能懂得多少。因着我们所受的对付有限，有许多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因此，我们非受圣灵的管治不可。我们多受一个管治，里面就多有一点学习；而这个学习多到某一个地步，当我们的灵和神的话语的灵略有一点相同的时候，我们立刻就得着光，就得着启示，就吃一个饱。

四　灵要精细

为什么你读一段圣经觉得很宝贵，而另一个弟兄读这一段圣经却不觉得宝贵呢？那是因为你有这一段圣经的灵，他没有这一段圣经的灵。并不是他没有灵，乃是他的灵不是这一段圣经里的灵。有时候，可能有一段是他觉得宝贵而你不觉得的，你对这一段圣经一窍不通，像他对那一段圣经一窍不通一样。所以灵要精细，要有多方面的感觉。灵一精细，就能在各种不同的情形中产生各种不同的感觉。灵的情形越精细，认识圣经的范围就越广。一个人认识圣经的范围广或狭，多或少，就看他所受圣灵的管治有多少。我们只有多受管治，我们的感觉才能丰富精细。只有增加管治，才能增加感觉。人受过那一种管治，人才能明白那一段神的话。所以，对付的丰富是十分紧要的事。对付不丰富，感觉也不丰富。属灵的感觉若不彀丰富，那么对于圣经的认识也不可能丰富。

五　两个例子 (…从略)

例一　雅各的故事
例二　在哥林多后书里的保罗

《读圣经的方法》～起始的话

在前面我们注意读圣经的人，现在我们要注意读圣经的方法。读圣经，不只要有对的人，也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看：第一，读圣经的要诀；第二，读圣经的实行；第三，读圣经的计画。

壹读圣经的要诀

一　搜　寻

约翰五章三十九节说，『你们应当查考圣经。』行传十七章十一节说，『这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，…天天考查圣经。』读圣经，第一件要作的事就是查考神的话。『查考』在原文的意思是『搜寻。』换句话说，我们要从圣经里得着什么，我们就要到圣经里去搜寻，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧的去搜寻那一件东西。查考许多东西，是为着搜寻一件东西。在神这么多的话语中，有一句话是我们现在所需要的，有一句话对我们此时此地有属灵的帮助；或者对于我们所得的启示需要一句话来解释它，需要一句话把它发表出来，或者我们要明白圣经对于某一件事已往的启示到底是怎样；我们要得着这一些东西，就要到神的话语里去搜寻。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说，不着急的、慢慢的、仔细的来读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是什么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在什么情境里写的？有什么感觉？为什么写这句话？写这句话是要达到什么目的？我们把这些问题慢慢的在那里问，仔细的在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。

有时候我们去读一个问题，要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、一个字的在那里查，十分仔细的，惟恐一不小心，就把要紧的漏掉了。我们在神的话里面，有时候知道要找什么，有时候根本还不知道要找什么；有时候所要的是一件东西，有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度，应当非常小心、非常仔细，不可以让一个字、一句话随便的滑过去。我们要记得圣经是神的默示，默示的意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话，都满了生命。因此，我们要非常谨慎的读它。

读圣经应该有耐心，有那一点不明白，可以等第二次再读，总要读到明白。如果神第一次就给我们光照，我们就能看见，感谢神。如果神第一次不给我们光照，我们没有看见，那我们还需要有第二次、第三次、甚至于一直到一百次仔细的搜寻。我们读圣经遇见有不明白的地方，不必焦急，不必勉强用脑力去想它、去领会它，不要勉强的去求光。用头脑想出来的东西，不是灵所阿们的；用头脑找出来的道理，是灵所恨恶的；所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐，要慢慢的搜寻，等候有一天神的时候到了，祂就给我们看见。

许多人有一个很大的缺点，就是他们不是自己到圣经里去搜寻，而是去读别人所说的话。我们要知道，不管别人所能给我们的帮助有多少，但总得自己去读，总得自己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不轻看先知讲道，我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助，可是另一面圣经总得自己读，不可以只接受别人的话而自己不读。

二背诵

保罗对歌罗西人说，『当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。』（西三16。）要把基督的话丰丰富富的藏在心里，最少就得背诵神的话。固然，背诵神的话，不一定能把神的话藏在心里，但是，不背诵神的话，就一定不能把神的话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经，心没有接受，心在神面前不是敞开的，不是一个顺服、温柔的人，那么他虽然背诵了，也不能把神的话藏在心里。人如果以为他只要作一个温柔的人，只要作一个顺服的人，只要作一个向神敞开的人，只要作一个肯接受的人，而不背诵神的话，那他也同样不能把神的话藏在心里。

保罗对以弗所人说，『又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。』（徒二十35。）要记得主的话，就要背它，不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。（太四1～10。）祂到拿撒勒进入会堂，能立刻把以赛亚书打开来，把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。（路四16～21。）可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此，要仔细的读，认真的背。不然的话，读了多少，忘了多少，就没有什么用处。特别是青年人，一面要用搜寻的态度在那里读，另一面要记得它，背熟它。我们在得救之后的头几年中，就应该好好的背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇，马太五章、六章、七章，约翰十五章，路加十五章，林前十三章，罗马二章、三章，启示录二章、三章等等，都需要背。记忆力强的人，也许一天能背十几节；记忆力差的人，也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好的读一节，一面搜寻，一面记住，那么，像加拉太书，像以弗所书，约六个月就可以背完；像腓立比书，约四个月就可以背完；像希伯来书，约十个月也可以背完；就是福音书，如果多花一点工夫，像约翰福音，约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一开始就好好的读圣经，每天至少背一节，那么，新约中主要的圣经，差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度，是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人，还不需要那么多的时间，还能背得快些。即使记忆力很差的人，如果在头四年之中，至少一天背一节，那么对于新约圣经的认识，也能有一个很好的根基。

我们在神面前如果心是敞开的，态度是温柔的，那么背圣经就相当容易；如果常常思念主的话，那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经，那就能把基督的话丰丰富富的藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话，圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示，往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话，启示就不容易出来。所以在我们的心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经，背圣经乃是为得着启示作豫备。圣经记得熟、记得多，就容易得着启示、光照，容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点工夫去背圣经。并不是背大意，乃是背字句。必须背得准确，不可模糊。

除了前面题到的那几处圣经之外，其余要紧的地方，也要把它们联合起来好好的背诵。像以色列人所走的路程，是很要紧的；以利沙跟以利亚所走的路程，保罗传道的路程，彼得传道的路程，也都是很要紧的，最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方，在加利利的工作经过多少地方，如果把它记住，就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚，因为主的工作分两大类：一类是在犹太地的工作，一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭，我们都可以花一点工夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后，就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有，像以弗所书里面保罗两次的祷告，和十次题起关乎圣灵的事，如果能背得出，也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多，我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章的背，零碎的要一节一节的背。此外，圣经六十六卷的次序也应当背熟。

三　比较

光是搜寻和背诵还不彀，还得把几处地方的圣经拿来作比较。

保罗在林前二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，就能有所看见。

诗篇三十六篇九节说，『在你的光中，我们必得见光。』所以，并不是有光就彀了，乃是要有两个光才能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。

彼后一章二十节说，『经上所有的豫言，没有可随私意解说的。』我们很容易以为这句话的意思是，豫言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法，乃是说，豫言不可随『它』的私意来解说。是『它，』不是『他。』假定这句话的意思是豫言不可以随着读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭私意来解说神的豫言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意，就是本处的意思。彼得说豫言不可随豫言的私意来解说，是因为豫言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方就将祂的话都说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点。（赛二八13。）因此，一切读圣经的人，都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释豫言，那就是凭着私意解经。例如：我们读但以理九章，就不可以单凭着但以理九章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭着启示录十三章来解说。如果只按着但以理九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫作私意的解说，那就违背了解释豫言的律。

神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处的话。我们有了一处圣经的教训，就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生，多数是由于只抓住一两节圣经，而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经，但是撒但是用它们去试探人。我们要记得，凡多有比较，就少有私意。我们读一节圣经，如果能彀找出十节圣经来比较，那就可靠得多，如果找出五节圣经来比较，那也好，不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节，那就要小心，不要随便把很大的东西建造在上面；否则会发生危险，因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较，不可单单按着本处来解释，必须有别处圣经节的合作才行。

例如：启示录十九章，主从天上降临来争战的时候，吐出口中的利剑，把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释，就会说主的口中有一把剑，甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里，如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说，那我们就得去寻找『口中的利剑』到底是什么东西。找到以弗所六章十七节，就看见这利剑是指神的话。

再说马太二十五章的十个童女到底是谁，必须找到林后十一章二节，才知道童女是指教会说的。（林后说一个，是指合一的教会；马太说十个，是指各人在神面前负责。『十』是两个『五』合成的，『五』是人在神面前负责的数目。）这种比较的读法，能给我们许多亮光。

还有，旧约和新约的比较，也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到什么地步为止，神在新约里说话说到什么地步为止，我们就看见：神的话是进步的，启示的话是进步的。有许多话，旧约里有，新约里也有。例如启示录，要知道没有但以理书就没有启示录；但是，比较起来，启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太十三章来比较，把启示录四章、五章和腓立比二章来比较，把启示录六章和马太二十四章来比较，再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较，彼此解释，就能彀看出从前所看不到的地方。

还有，四福章也可以拿来作比较。有的事情四卷福音书都说到，有的事情并不是每一卷福音书都说到，这里面都有很重要的意义。例如：马太没有说到主耶稣升天，只说到复活为止；马可就说到主耶稣升天；路加也说到主耶稣升天，并且说到圣灵降临；约翰就不题起主耶稣升天，只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问，为什么不一样？我们若是去找，就会找出：马太说主在地上继续作王，所以没有说升天；马可说主是神所差来的仆人，回到神那里去，所以说升天；路加说到得荣耀的人，所以说升天，并且说到圣灵降临；约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子，所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点，要比较了才看得出。

四　默想

约书亚一章八节和诗篇一篇二都告诉我们，人对于主的话应该常常的默想，继续的思想。我们在平常的时候，（不只在读圣经的时候，）也应该常常在那里默想主的话，学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候，和不读圣经的时候，都一样的默想。像罗马八章六节所说的『圣灵的思想，』（『体贴圣灵的，』照原文应译作『圣灵的思想，』）意思是思念灵，念念不忘的思念灵，贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵，并且是有一个『灵的思念；』不只是贯注灵，并且是有一个『灵的贯注。』换句话说，思想总是一转就转到神的话上面去。不管在什么情形之下，我们的思想里就是贯注着神的话。不是用力去想它，乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想，不光是我们去想它的时候才有圣经，就是我们不去想它的时候，也是在圣经里，自然而然倾向到神的话里面来。

所以，默想有两方面：一方面是我们读圣经的时候的思想，一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话；就是不读圣经的时候，也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力的去想它，乃是圣灵会使我们想到那个思想，使那个思想成为我们的习惯。这样，自然而然我们在神面前就能丰富起来了。

贰读圣经的实行

一　时间的安排 (…从略)

第一段─读重一点的东西
第二段─读轻一点的东西
第三段─搜集
第四段─写经

二　记录

我们读圣经的时候，要一面读，一面笔记。每一个读圣经的人都必须有记录。需要有小的笔记簿，也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带着小笔记簿，随时随地把好的思想记录下来。有什么疑问，也要随时记下来。除了小笔记簿以外，还得有总簿，就是大的笔记簿。我们把所想到的和所查到的材料，有系统的记在总簿里面，要一类一类的分清楚，才可供将来的查考。起初不要分得太细，只要笼统一点。如果用神学的方法来分，就分作父、子、灵、教会和将来的世界五类。再仔细一点也可以，不过初学的人只要这五类也就彀了。关于教会的豫表，可以放在教会一类之内。所有的道理，从称义一直到成圣，也都可以放在教会一类之内。起初可以豫备五本簿子，一类一本。过些日子材料一多，可以再分。

记的时候要细心的记。比方读罗马书的时候，在五章十四节、十七节、二十一节，有五个『王，』九节、十节、十五节、十七节，有四个『更，』这些就要记下。又如马可十三章九节、十三节、二十节，一处说『为我的缘故，』一处说『为我的名，』一处说『为主的选民，』这三处为什么这样说？再如马太二十四章、二十五章，门徒在橄榄山上问主多少问题？有几节圣经回答这一个问题？有几节圣经回答那一个问题？门徒的知识少，他们的问题不可靠，所以他们的问题不多，而主耶稣所答的却有很多的话。这就要注意某节到某节是回答问题的话，某节到某节是主耶稣多加进去的话。这样，就对整个橄榄山上的豫言，能有一个透彻的认识。又如以赛亚六章五节、八节、十一节的三次『我说，』第一次的『我说』是认罪，第二次的『我说』是奉献，第三次的『我说』是交通。诸如此类，都要记下来。这些材料对于我们自己很有用处，对于别的弟兄姊妹也有用处。所有会读圣经的人，都是真花工夫的，不是碰巧而成的。

三　工具 (…从略)

读圣经像作工一样，需要工具。

圣　经
圣经汇编
圣经辞典
圣经分段的书

参读圣经的计画 (…从略)

圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。我们读这部书，必须有计画。如果毫无计画的来读它，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计画。这些计画，我们若有时间，可以一一实行。比较年老的弟兄，也可以挑选几个方法来读。

一　主要的人
二　女人
三　豫表
四　豫　言
五　时代
六　题目
七　神和人的关系
八　纪年
九　数字
十　比喻
十一　神迹
十二　主在地上的教训
十三　比较四福音书
十四　大章
十五　过去、现在和将来
十六　救恩、圣洁和职事
十七　金石
十八　地理
十九　人名
二十　副歌
二一　祷告
二二　难处
二三　一卷一卷
二四　熟读几卷
二五　基督

许多人告诉我们说，圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的，都是为着使人认识基督。从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督：二十六节神在神格里商量如何造人，下一节就说照着祂的形像造男造女。按文法，二十六节用『祂们，』二十七节应该用『他们，』但是二十七节是说『祂。』相当明显，这里的『祂』是基督，因为在神格里只有基督有形像，所以实际去造的时候，是照着『祂』的形像造的。

创世记三章说女人的后裔。马太一章给我们看见，马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来，我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面，充满了基督。还有在大卫的事上，在被掳前的先知书里，像以赛亚书、约拿书，也充满了基督。在被掳时候的先知书里，像耶利米书、以西结书、但以理书，以及从被掳归回的先知书里，像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，也都充满了基督。

我们不只从豫言里看见基督，也从许多的礼仪里看见基督。第一，在创世记、利未记里都有祭，一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二，在长大麻疯的人得洁净里，在红母牛灰的洁净里，在祭司的洁净里，也能看见基督。第三，在祭司的职分里，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里，也能看见基督。第四，在各种节期里，也能看见基督。

还有许多的人豫表基督。这有两种：一种是明说的豫表，一种是符合的豫表。什么是明说的豫表？主耶稣说，『看哪，在这里有一人比所罗门更大。』（路十一31。）由此可见所罗门是主耶稣的豫表。主耶稣说，『约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。』（太十二40。）这也明明说出约拿是主耶稣的豫表。还有加拉太三章给我们看见，以撒也是豫表基督的。可是，约瑟就不是明说的豫表。虽然约瑟的经历有许多点和基督一样，但是在全部新约中，找不到一个地方说约瑟豫表基督。所以，不只有人明明的豫表基督，也有一种人像基督，这一种是符合的豫表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法，都是这一类的豫表。

此外，还有其他的豫表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等，都是豫表基督。在旧约里，有时候用两只鸟来豫表基督，有时候用两个王来豫表基督，有时候用两个祭司来豫表基督，有时候用两个领路的来豫表基督。两只鸟：一只代表死，一只代表复活。两个王：一个代表争战的，一个代表和平的。两个祭司：一个代表在地上的─亚伦，一个代表在天上的─麦基洗德。两个领路的：一个是代表领出埃及的，一个是代表领进迦南的。诸如此类的豫表，都是讲基督。

到了新约，我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的豫言。在使徒行传里，看见祂今天的掌权。在书信里，看见祂住在人里面。在启示录里，看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录，把有关基督的那条线找出来，就得到一个很好的训练。

二六　辞
二七　道理
二八　圣经中道理的进步

每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神借着多次多方的启示赐给我们的。（来一1。）神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是，神的启示是逐段进步的。神在第一个阶段里有祂的启示，到第二个阶段里，神的启示再加上去，到第三个阶段里，神的启示又加上去，到以后的阶段里也是这样，一直到完全的地步。神的启示在每一个阶段里，不能说是不完全，可是比起全部的启示来就显得不彀完全。像神对亚伯拉罕所启示的，在亚伯拉罕的时候是完全的，可是今天我们从全部启示看来，就觉得当初亚伯拉罕那个时候的启示是不彀的。所以我们要学习看见：神的启示如何从亚当来，神的启示如何从挪亚来，神的启示如何从亚伯拉罕来，神的启示如何从以色列来，神的启示如何从摩西来…，一路下来，神的启示越过越进步。

我们还得学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别。在圣经中有的道理是为着一个时代，有的道理是为着永远的。有时候，神对于一个时代出了一个命令，但是那个命令并不是为着永远的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人灭绝，这是时代的道理，不是永远的道理。我们要找出时代的道理，也要找出永远的道理，这是非常重要的。有的话是时代的话，是对当时的人讲的，不是对所有的人讲的；也有许多话是永远的话，那些话对当时的人讲和对以后的人讲是一样的。读圣经要分别什么是时代的道理，什么是永远的道理；什么是那个时候的，什么是一直继续到永远的。这两个要分别得很清楚，否则会遇到许多难处不能解决。

有许多人有一个错误，以为所有旧约的话都是为着旧约的人说的，就把全部旧约都当作时代的道理。有许多人另有一个错误，说所有旧约的话都是对我们说的，就把全部旧约都当作永远的道理。我们要把时代的道理和永远的道理分开。神对于某一个阶段的人说的话，如果只有当时的用处，我们就称它作时代的道理；如果对于每一个阶段的人都有用处，我们就称它作永远的道理。而永远的道理是有进步的：在这一个阶段里，神只说一两句话；在那一个阶段里，神再多说一两句话。但是有一点我们要注意，就是道理的进步只能在圣经的范围之内；在圣经以外的道理，不能算是道理的进步。

我们读创世记，看见神是创造者，神是管理者，神是赐律法者，神是审判者，同时我们也看见神是救赎者。我们从旧约里看见关于神的道理是越过越进步的，全部旧约把这五方面讲得很清楚。在创世记里，我们也看见人的创造是荣耀的，人的堕落是羞愧的，人需要救恩，人寻找神，人用行为想得救。创世记里关于人的道理是这样讲，全部新约书就把这五个关于人的道理讲得更仔细。这就叫作道理的进步。

从亚当起，一直到撒母耳为止，我们看见『神治，』神直接管治祂自己的子民。从大卫、所罗门起，一直到被掳到巴比伦为止，我们看见『王治，』神借着君王管治祂的子民。从巴比伦回来到主耶稣为止，我们看见『先知和祭司治。』从『神治』到『王治，』到『先知和祭
司治，』从起头到末了，是从外面的约束走向里面的约束。外面失败了，但是里面有『义』来了。那个道理越过越进步。

到了新约，四福音明显的讲到基督，那是更进步了。我们可以把四福音分作七大段来看：

（一）　主耶稣在那里证明祂是弥赛亚。那是在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚，就是约翰一到四章的情形。

（二）　弥赛亚的证明一过之后，天国的问题就出来。像马太四章，天国的宣告；五章到七章，天国的内容；十三章，天国的奥秘。第二段是进步到天国的问题。

（三）　关于证明神的儿子的身位，是从主变饼给五千人吃饱起头的，这就是约翰福音所特别记载的。虽然别人也记载，但约翰所记的有它特别的用意。约翰特别记载主变饼给五千人吃饱的事，是证明耶稣基督是神的儿子。从这里下去，就是彼得在该撒利亚承认主是基督，是永生神的儿子。再接下去，就是主在『变化山』上改变形像。这些都是为着证明主耶稣的身位。

（四）　从『变化山上』下来以后，祂就面向耶路撒冷去。这一位基督是受苦的、受死的。（太十六21，路九51。）

（五）　主耶稣进了耶路撒冷，就讲到祂的再来。接下去是马太二十四和二十五章主在橄榄山上的豫言。

（六）　逾越节的晚上，主耶稣在一间楼上对门徒讲道，是讲圣灵降临的问题，和葡萄树的比喻等等。（约十四～十七。）

（七）　复活的基督给门徒传福音的使命。

我们在读福音书的时候，把关于基督的这七段历史，像七座山峰那样摆好之后，就能对主耶稣所作的事有一个相当清楚的认识。

到了使徒行传，比较重要的有三件事：（一）主耶稣的复活，（二）主耶稣的掌权，（三）主耶稣的赦免。就是说，有一位复活的主，祂今天掌权，同时，今天又要传赦罪的道给所有的人。可见使徒行传比福音书更进步了。

到了后来，保罗的书信来了。我们要注意保罗的书信在圣经里的次序，和他写书信的年代的次序。他最先写的是帖撒罗尼迦前书，第二是帖撒罗尼迦后书，第三是哥林多前书，第四是哥林多后书，第五是加拉太书，第六是罗马书，第七是腓利门书，第八是歌罗西书，第九是以弗所书，第十是腓立比书，第十一是提摩太前书，第十二是提多书，第十三是提摩太后书。（希伯来书如果算是保罗写的话，那就在提摩太前书之前。）保罗的这些书信，可以分作四类：

（一）　帖前、帖后是讲主再来。

（二）　林前、林后、加拉太是更正一般信徒的错误。

（三）　罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督。

（四）　提前、提多、提后是讲教会的行政、秩序等一般的问题，对于启示并没有增加，因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了。

由此可见，圣经中的道理是一直在那里进步的，进步到保罗的时候，教会的问题完全解决了，信徒的错误也完全更正了，教会的丰富一直出来，基督的再来的问题也题出来了，这是进步。至于下面的希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书，是另外一种性质，另有它们的特点，有人称它们为『普通的书信。』希伯来书给我们看见新约，雅各书给我们看见行为，彼得前后书给我们看见受苦与希望，犹大书给我们看见真道的保守。这些书信是为着解决基督徒零碎的问题，在启示上并没有进步。到了最后，有约翰的书信和约翰的启示录。在这里面，约翰又进了一步。保罗给我们真理，约翰给我们神学。约翰特别给我们看见基督教的那个实际的东西，就是神的生命。约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前。

圣经里面的道理都在那里进步。每一个道理都有它的最高峰。在这一卷书里有启示，在另一卷书里又增加启示…，到了又一卷，启示就达到了最高峰。例如：『义，』要从马太福音起，看义怎样动身，（其余三卷福音书不必多注意，）到了罗马书、加拉太书，义的路已经走到最高峰。又如教会的问题，从马太十六章动身起，一步一步走到以弗所书就解决了。再如生命的问题，是从约翰福音动身的，一直到约翰的书信，就到了最高峰，这个问题就解决了。

这样一卷一卷的去看，就能看见问题从那里开始，在什么地方有补充增加，在那一卷书把这个问题彻底的解决了。很希奇，在有一卷书把这个问题解决了之后，下面就不讲了。总有一卷书解决一个问题或几个问题；解决完了之后，对于这些问题或者是不题，或者是略过去，再没有新的启示了。到全部圣经都写完的时候，神的启示也都达到了最高峰。神的启示一直增加到圣经的终了，就达到最完全的地步。

所以，我们读圣经的时候，要作两件事：第一，要找出圣经里的启示在那里，就是有一个道理是从什么地方起头的；第二，要找出在什么地方有新的意义或者新的启示。一步一步的找出来，记下来。在这一卷里有这一个起头，在那一卷里有新的解释，在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好，是新的启示也好，都把它编一下。我们把所有的启示、解释，合在一起，分析清楚，来断定一个真理，这就是神学。正规的神学，就是要看见圣经里的真理。这个可以叫作教义的神学。我们这样去读，就能对圣经的真理有清楚的认识。

关乎读圣经的方法，我们讲到这里为止。

最后，我们还要重复的说，人必须对。不然的话，即使把前面所说的二十八种读经的计画都作到了，仍然于我们无益，因为『字句是杀害的，而灵是给生命的。』（林后三6，照原文直译。）我们并不是说，要等人豫备到了完备的时候才去读圣经，而是说，在读圣经的中间，一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的面前有对的情形，一方面在读圣经的方法上也肯多花工夫，这样才能有丰富的收获，才能有丰富的供应。

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